ОКНА ДЖОЙА

Интеллектуальные позиции Мвалиму Мисере Муго были глубоко политическими. Персонализация истории Мвалиму лишает ее исторического и политического контекста, однако цель увековечивания памяти тех, кто покинул нас, состоит в том, чтобы внести их в анналы истории.

Опубликовано

на

К

Прежде чем писать о Мвалиму Мицере Муго, мне хотелось подождать, пока завершатся обряды в честь ее жизни, потому что я хотел уважать тех, кто знал ее близко. Я этого не сделал. Я встретил Мвалиму всего три раза: один раз в Университете Риара, другой раз в Университете Найроби, третий раз на мемориале ее дочери Нджери Куи. Все это были публичные мероприятия, поэтому я почти уверен, что она почти не помнила, как пожала мне руку или как я снова представился ей или снова представился ей, особенно когда она горевала о своей дочери.

Итак, я не скорблю о Мицере Муго, как о близком друге. Вместо этого я скорблю о ней как о своей вехе. С того дня, как я услышал ее выступление лично, почти десять лет назад, в Университете Найроби, она стала моей интеллектуальной северной звездой. Мой путеводный свет. Когда я услышал, как она объединяет свои идеи со своими стихами и вовлекает публику в свое выступление, я понял, что это то, чем я хочу быть; не обязательно такая ораторка, как она, а интеллектуалка, которая вплетает человечность в свои мысли, отношения и политику. А потом, занимаясь литературой, многие мои коллеги учились у нее и дружили с ней. Так что ее влияние на меня, вероятно, и есть то, к чему она стремилась, а именно – влиять на человечество через человечество.

Я ждал другого момента, чтобы публично оплакать Мисере Муго, потому что в Кении не уважаются такие связи, как моя с ней, основанные на влиянии и идеях. Это потому, что Кения ненавидит идеи по той простой причине, что идеи указывают на мир за пределами нашего «я». И это сила. Лишь недавно я научился формулировать эту реальность. Когда я боролся с лицемерным захватом деколониального повествования и неолиберальным захватом нашей системы образования, кульминацией которого стал CBC, и когда я получал понимание в ходе дискуссий на моем канале Майши Казини, я постепенно понял, что враждебность, с которой я столкнулся, была вызвана укоренившаяся ненависть к мышлению в Кении. Мышление, перефразируя идею дисциплинарного упадка Льюиса Гордона, означает преодоление границ материального и воображаемого. Это значит, что мышление – это обязательно сила, потому что, как говорит Гордон, сила – это способность влиять на мир за пределами себя.

Так что тот факт, что на меня так глубоко повлияла Мицере Муго, свидетельствует о том, что она была мыслителем, а это свидетельствует о ее силе.

Вот почему Мвалиму Мицере представляет собой такую ​​угрозу. И не она одна. В Кении любой, кто осмеливается думать, представляет собой угрозу. Ее литераторский сын Биньяванга Вайнайна, организовавший «Квани?» 10-летний юбилей, пригласивший Мицере Муго, однажды написал в Кении: «Мы поняли, что идеи опасны. Вводить инновации — значит угрожать власти». Итак, в этот период траура по Мвалиму я решил, что, возможно, мне следует сохранять спокойствие, поскольку лично я не так хорошо знал ее.

Но с самого начала я подозревал, что у меня проблемы.

Видите ли, интимное оплакивание кого-то, особенно если он не является близким родственником или другом недавно перешедшего человека, иногда может пойти наперекосяк. Это может слишком персонализировать их историю, и мы выведем их из исторического и политического контекста, однако цель увековечивания памяти тех, кто покинул нас, состоит в том, чтобы внести их в анналы истории. Судя по тому, что я видел, увековечивание памяти Мвалиму становилось слишком персонализированным для моего комфорта.

Тот факт, что Мицере Муго оказала на меня столь глубокое влияние, свидетельствует о том, что она была мыслителем, а это свидетельствует о ее силе.

Я начал замечать это, когда СМИ обратили внимание на биографию Мицере Муго сразу после того, как стало известно печальное известие о том, что она покинула нас. Я намеренно выделил приставку «био», потому что в сообщениях СМИ в основном говорилось о том, чем она занималась, где родилась, у кого родилась, где ходила в школу, за кого вышла замуж и развелась, о детях, которые у нее были. и как она умерла. Да, как она умерла. Она боролась с раком более двух десятилетий, однажды одержала победу и почти два десятилетия боролась со вторым раундом. Но каким-то образом средства массовой информации сделали рак героем ее истории до такой степени, что один журналист написал панихиду по раку костей, а не по ней. Другое СМИ сообщило, что она «скончалась от рака», хотя на самом деле она мужественно с ним боролась. И прожил целых восемьдесят лет. Как человек, переживший рак, я знаю ненужную драму, которая кружится вокруг больных раком и никогда не приводит к реальному разговору о стрессе, факторах окружающей среды, которые увеличивают вероятность рака, и, что еще хуже, чрезвычайно высокой стоимости лечения. Фактически, Кения проводит целенаправленную политику по превращению лечения рака в коммерческий продукт под названием «медицинский туризм», а это означает, что внимание правительства сосредоточено только на лечении богатых.